1. Persia, una cultura milenaria: monedas y sellos.
2. Neolítico y paleolítico
3. Diversidad geográfica y cultural. Elam
4. Costa del mar Caspio
5. El desierto
6. Los montes Elburuz
7. Los montes Zagros
8. El imperio aqueménida. La mesa aqueménida.
9. La religión en el imperio aqueménida
10. Persépolis: la ciudad más rica bajo el Sol
11. Los partos. Los seléucidas
12. Los sasánidas
13. El islam chiíta. El Islam.
14. Metales y piedra
15. Oro, plata y vidrio.
16. Cerámica
17. Caligrafía y pintura
18. Poesía
19. El Paraíso revalorado
20. Panel con guardia de élite aqueménida

1. Persia: una cultura milenaria: monedas y sellos.

Persia es el nombre antiguo del actual Irán. Si bien se encuentra en Oriente medio, no es un país árabe. Su población está integrada por diversos grupos étnicos como los kurdos, azaris, armenios, baluchis y persas. Aunque cada uno posee su propia lengua, utilizan el persa como idioma oficial y se identifican con una cultura en común: la iraní.

La situación geográfica de Irán ha contribuido a conformar su riqueza histórica. Desde tiempos inmemoriales fue el paso obligado y punto de contacto entre Europa, Asia y África. Sus recursos naturales atrajeron a múltiples pueblos que aportaron elementos que los iraníes supieron asimilar sin perder su identidad, cuyo resultado es una de las más largas continuidades artísticas y culturales de la historia. Los alcances de los persas constituyen verdaderas aportaciones a la humanidad. Sus vestigios materiales dan cuenta de una civilización milenaria y particular cuyo punto de partida fue la meseta iraní.

Una visita integral
Por primera vez se reúne en América una muestra de tal magnitud. Muchas de las piezas aquí presentadas nunca antes habían salido de territorio iraní. Al tiempo de acercarte a la historia de Irán de manera cronológica, podrás realizar un recorrido sonoro por la literatura persa mediante fragmentos representativos seleccionados para cada sala. ¡Disfruta tu visita!

Monedas

La moneda comenzó a utilizarse en Oriente medio durante el imperio aqueménida y su aparición transformó de manera radical el comercio y la economía. Por los elementos que las integraban, las monedas sasánidas fueron el antecedente de las europeas.

Sellos

Los sellos comenzaron a utilizarse en Oriente medio hacia el cuarto milenio antes de nuestra era. En el comercio, el contenedor de los productos se cerraba con una tapa de barro fresco sobre la cual se imprimía un sello, que indicaba la actividad y el rango de la persona que lo estampaba.

Se cree que también servían como talismanes y, en el caso de los cilíndricos, que presionarlos o rodarlos representaba una operación mágica para transmitir los poderes de los símbolos grabados. Cuando se cerraba un recipiente, el sello se convertía en el guardián mágico del contenido. Romperlo no sólo significaba incurrir en un delito, sino ponerse a merced de la magia del propietario.

Si bien se han modificado las formas y los materiales, su empleo continúa vigente.

2. Neolítico y paleolítico

Neolítico

Durante el neolítico apareció la agricultura, el pastoreo, la cerámica y otras actividades asociadas con el sedentarismo. Las deidades de la fertilidad ocuparon un lugar preponderante.

Alrededor del año 7000 aC, los grupos cazadores-recolectores diseminados en el actual Irán empezaron a reunirse en comunidades aldeanas. Al parecer, la primera domesticación de cabras en el mundo se dio en la provincia de Kermanshah, entre 10000 y 8000 aC. La selección de especies silvestres de cebada y de trigo, localizadas en las regiones aledañas a los montes Zagros y Elburz, dio pie al principio de la agricultura, cuyo desarrollo determinó el curso de la historia: algunos grupos sustituyeron el nomadismo por la seguridad de los productos de una granja, el incremento de la población propició la organización de sociedades más complejas, se fomentó el comercio gracias a los excedentes de la cosecha y se desarrollaron sistemas de riego y de transporte. El hombre comenzó a transformar la naturaleza y se enfrentó al desafío de establecer códigos para regular la convivencia.

Paleolítico

Se conoce como paleolítico al periodo comprendido entre las primeras herramientas fabricadas por homínidos y el establecimiento del hombre en aldeas sedentarias. La variedad geográfica y los recursos naturales de Irán fueron ideales para acoger a las primeras migraciones de homínidos procedentes de África, hace 1.8 millones de años. Se sabe de la presencia de estos grupos gracias a los hallazgos de instrumentos tan eficaces, que su uso continuó mucho después de la sedentarización y que fueron, además, el principio de ciertos utensilios usados hasta hoy, como el cuchillo o el martillo. Entre 250000 y 150000 aC, el hombre de Neandertal se distribuyó por el territorio iraní, sobre todo en las cuevas de los montes Zagros, utilizadas como refugios temporales. Es notable que las rutas paleolíticas de migración continúan siendo usadas por algunos grupos nómadas.

Se practicó la caza de carneros, cabras, venados, gacelas, bisontes, caballos, onagros y jabalíes. También se han encontrado restos de leones, rinocerontes, leopardos y hienas. Hacia 40000 aC hay evidencias de campamentos permanentes de Homo sapiens-sapiens, con vestigios culturales de contenido simbólico, como pendientes y otros adornos.

3. Diversidad geográfica y cultural. Elam

Diversidad geográfica y cultural

Irán posee un paisaje natural heterogéneo: una gran meseta central que alberga a uno de los desiertos más áridos del mundo, costas en el mar Caspio y el golfo Pérsico, altos picos nevados en los montes Elburz y fértiles valles al pie de la cordillera de los Zagros.

Esta geografía fue el hogar de pueblos con estilos culturales particulares que, no obstante sus diferencias, compartieron elementos que sugieren una unidad motivada por los intercambios. Las ciudades de las faldas de los montes Zagros se relacionaron de manera antagónica con los centros urbanos de la baja Mesopotamia. Los asentamientos ubicados a lo largo de las costas del mar Caspio y de los montes Elburz estuvieron en contacto con grupos arios del Cáucaso.

Asimismo, los pobladores de los límites de los desiertos mantuvieron acercamientos con los habitantes del resto del territorio gracias a las rutas comerciales que, desde el segundo milenio antes de nuestra era, enlazaron a Oriente medio con Afganistán, India y China.

Esta diversidad ha sido una constante en la historia de Irán, que hoy se refleja en la variedad étnica del país.

Elam

Los primeros Estados en el antiguo Irán estuvieron conformados por centros urbanos que controlaban una amplia extensión territorial. El más importante fue Elam, integrado por varias ciudades que compartían rasgos y políticas comunes.

Los elamitas llamaban a su país Haltamti. Una ciudad importante fue Susa, durante algún tiempo la capital de la región, que mantuvo contacto con la baja Mesopotamia, en el actual Irak.

Uno de los momentos de mayor esplendor de Elam quedó marcado por la fundación de la ciudad de Dur Untash, entre 1375 y 1360 aC, donde se levantó la estructura escalonada del zigurat de Siyan Hunin ("Templo de la Luz"), también conocido como Choga Zambil.

En las urbes se llevaron a cabo las actividades administrativas y religiosas, cuyo registro dio pie al desarrollo de la escritura.

4. Costa del mar Caspio

La costa del mar Caspio

Las tierras que rodean a este inmenso lago salado constituyen una de las zonas más fértiles de Irán. Entre 1200 y 1000 aC, las comunidades de esa región se agruparon en dos tribus, principalmente: la caspi y la amardi. Practicaron la horticultura, la agricultura de cereales y el pastoreo. La cría de ganado significó una actividad especial, asociada con el pensamiento mágico-religioso.

El toro y el caballo fueron considerados animales sagrados, relacionados con los cultos de fertilidad. El gran número de cuencos y ritones (vasijas para beber con formas de toros, cebúes y aves) excavados en sitios arqueológicos como Marlik, Amlash y Amarlú ejemplifica la importancia de estos animales en los ritos para propiciar la fecundidad

5. El desierto

El desierto

Los asentamientos que se desarrollaron en el borde del gran desierto de Kavir y Lut, en las actuales provincias de Kermán, Sistán y Beluchistán, fueron un punto de enlace entre las culturas de Oriente medio y las del valle del Indo, más allá de la cordillera del Hindu Kush.

A través de los siglos, en esta zona se desarrollaron rutas comerciales hacia las regiones más alejadas para explotar riquezas minerales como plata, oro y piedras semipreciosas como el lapislázuli de Afganistán y la cornalina de India.

Se cree que los sitios de Jiroft, Shahdad, Yahya y Shahr-e Sujté integraban el reino de Aratta, al que algunos textos sumerios ubican en el fin del mundo.

6. Los montes Elburuz

Los montes Elburz

Hacia 1500 aC, los agricultores seminómadas asentados en las zonas de Zanján, Qazvín y Teherán, en las faldas de los montes Elburz, interactuaron con los grupos del mar Caspio y con las ciudades de Elam. Asimismo, mantuvieron contacto con los "pueblos de las estepas", procedentes del Cáucaso.

El comercio ocupó un sitio destacado en la economía de la región. Los pobladores organizaron sociedades patriarcales donde los varones se dedicaron a la caza, el trabajo de los metales, la ganadería y la guerra, mientras que las mujeres, a la agricultura, la cestería, los textiles y la cerámica.

7. Los montes Zagros

Los montes Zagros

Las montañas desempeñaron un papel importante en la configuración de los pueblos del antiguo Irán. Al tiempo de marcar divisiones, sus límites en los valles formaron corredores naturales que sirvieron como vías de comunicación entre regiones. Las altiplanicies de los Zagros fueron ocupadas durante siglos por agricultores seminómadas destacados en la crianza del caballo, un animal de gran prestigio al que se le atribuyeron potencias mágicas. Debido a lo anterior, durante el primero y segundo milenios de nuestra era se elaboraron aparejos rituales para los jefes-jinetes de cada clan. Las regiones de Luristán, Joramabad y Kurdistán fueron centros de alto desarrollo metalúrgico. Desde 1300 aC sus pobladores usaron la técnica de la "cera perdida" para fundir el bronce y modelar la plata.

8. El imperio aqueménida. La mesa aqueménida.

El imperio aqueménida

Los grupos arios procedentes del Cáucaso ocuparon el antiguo Irán hacia el año 1000 aC, donde establecieron dos reinos: Media y Persia. Tras la unificación de ambos Estados, consumada por Ciro II (559-530 aC), nació el imperio que conquistó a Asiria y Babilonia y se convirtió en el más poderoso de la época, llamado aqueménida por Aquémenes, un rey antecesor de Ciro.

Durante el reinado de Darío I (521-485 aC) el imperio fue reorganizado en veinte provincias al mando de administradores locales llamados sátrapas. Cada satrapía pagaba impuestos según su riqueza. Este régimen de recaudación fue posible gracias a la acuñación del dárico, que se convirtió en la primera unidad monetaria de Persia, y a un sistema de caminos que permitió mantener un eficiente servicio de correos. El arte y la arquitectura se distinguieron por su carácter multicultural, pues conjugaron elementos de los pueblos dominados. Asimismo, el Estado siguió una política de tolerancia y respeto a las religiones.

El fin del imperio aqueménida ocurrió cuando Darío III (336-330 aC) fue derrotado por el ejército macedonio, al mando de Alejandro Magno.

La mesa aqueménida

La cocina persa alcanzó un alto refinamiento, con cocineros especializados, sirvientes y una elaborada etiqueta. Muchos de los ingredientes y sabores de los platillos iraníes contemporáneos provienen del periodo aqueménida y, tal como entonces, las frutas, las nueces y el azafrán son indispensables.

Algunos registros de las cenas reales enumeran delicias como la mermelada de uva dulce, los nabos en almíbar, el aceite de pistache y las alcaparras y los rábanos con sal. Varios ingredientes eran importados, como el comino medo y el azafrán etíope.

El vino y la cerveza tenían un lugar especial en los banquetes. Los invitados bebían con pajillas o popotes, o bien, directamente de los recipientes, apartando los residuos con filtros o coladores. Todo se servía en exquisitas vajillas de oro y plata, aunque también fueron utilizados el bronce y la cerámica.

9. La religión en el imperio aqueménida

La religión en el imperio aqueménida

Entre las religiones del antiguo Irán destacan el mitraísmo y el mazdeísmo. La primera se basaba en el culto al dios Mitra, sol y guerrero, que en el fin del mundo impondrá justicia y bondad.

El mazdeísmo surgió en el primer milenio antes de nuestra era en reacción al mitraísmo, en particular a los sacrificios de animales practicados por esta última, y se funda en las enseñanzas de su líder Zaratustra, también conocido como Zoroastro, cuya doctrina se resume en la lucha entre el bien y el mal; la supremacía de Ahura Mazda, el dios creador; el libre albedrío para escoger entre el bien y el mal, y la creencia en el día del juicio final. También hace énfasis en el amor y la búsqueda de la verdad, el bienestar y la felicidad, que se resume en la siguiente máxima: "Buenos pensamientos, buenas palabras y buenos hechos".

Ambas religiones influyeron en el cristianismo.

10. Persépolis: la ciudad más rica bajo el Sol

Persépolis: la ciudad más rica bajo el sol

Persépolis fue fundada entre 520 y 518 aC por el rey Darío I. Junto con Ecbatana, Babilonia y Pasargada fue una de las capitales del imperio aqueménida y el símbolo más importante de su poder y diversidad.

Más que una ciudad, fue un complejo ceremonial constituido por una enorme plataforma con varios edificios: la Apadana (sala de audiencias), la sala de las Cien Columnas (salón del trono) y un conjunto de palacios y dependencias donde los dignatarios se reunían para otorgar tributos, rendir homenaje al rey y hacer celebraciones como la del año nuevo.

Persépolis fue saqueada e incendiada por los macedonios en 330 aC. Sus restos son prueba del primer imperio multicultural en la historia de la humanidad. Como expresó el propio Darío I sobre esta ciudad: "Esto es lo que hice por voluntad de Ahura Mazda: la construí de forma adecuada, segura y hermosa".

11. Los partos. Los seléucidas

Los partos

Luego de hacer retroceder a los seléucidas, los partos, de origen persa, reunificaron el antiguo territorio iraní. Mitridates I, el Grande (171-138 aC), creó un Estado poderoso desde el río Éufrates hasta el Oxus (Amu Daria), que rivalizó con el imperio romano. Ctesifonte, Ecbatana y Susa florecieron como grandes ciudades y llegaron a ser puntos fundamentales para las caravanas comerciales que transitaban entre el Mediterráneo y China, en la famosa "ruta de la seda". El Estado parto continuó con la política aqueménida de respeto y tolerancia hacia otros pueblos. A pesar de practicar el mazdeísmo, permitió el desarrollo de otros cultos en sus dominios.

Hacia 100 dC la rivalidad entre las noblezas locales y el rey, así como las divisiones entre la familia real, debilitaron la autoridad parta. Tras varias batallas contra Roma, perdió buena parte de su territorio, hasta que Ctesifonte, la capital, fue saqueada en 198 dC y el poder, dividido entre los últimos monarcas: Artabanus IV y Vologases VI.

Los seléucidas

Después de la victoria del ejército macedonio sobre el imperio aqueménida y la muerte de Alejandro Magno en Babilonia, en 323 aC, el enorme territorio conquistado fue dividido entre los “diádocos”, es decir, los generales macedonios, que convirtieron el efímero imperio de Alejandro en un puñado de reinos independientes.

Seleuco controló el área comprendida desde Frigia, en la actual Turquía, hasta el río Indo. Debido a su posición geográfica, el Irán seléucida se convirtió en un punto de encuentro de diferentes grupos, como griegos, persas, hebreos e hindúes. Sin embargo, el intento de helenizar la región iraní se topó con una enorme resistencia cultural, respaldada por sus ancestrales tradiciones locales. Los seléucidas no resistieron los embates partos, cuyo dominio sólo duraría ochenta y siete años, hasta 247 aC.

12. Los sasánidas

Los sasánidas

La dinastía persa sasánida fue fundada por Ardashir I en 224 dC, tras derrotar al último rey parto. Las disputas con el imperio romano continuaron en la frontera noroeste, cerca de la ciudad de Antioquía, hasta que Shapur I venció, sucesivamente, a los emperadores Gordiano III, Filipo el Árabe y Valerio. En este periodo el mazdeísmo se instauró como religión estatal y se terminó el Avesta o recolección de los libros sagrados. La universidad de Gundishapur, fundada en el siglo IV dC, se convirtió en el centro intelectual más grande de su tiempo, con textos de filosofía, medicina, arte y arquitectura de lugares tan remotos como Grecia o Siria. En este sitio y en los palacios reales nacieron las mejores obras poéticas, literarias y musicales.

Hacia 622 dC, durante el reinado de Josró II, el imperio sasánida controló un territorio casi tan extenso como el de los antiguos aqueménidas. Su fin llegó cuando el rey persa Yazdegard III fue vencido en 642 dC, luego de catorce años de guerra contra el ejército musulmán, comandado por Khalid ibn Walid, bajo las órdenes del califa omeya Omar ibn al-Jatab.

13. El islam chiíta. El Islam.

El islam chiíta

Las divisiones en el islam fueron una consecuencia de las rivalidades en torno a la toma del poder tras la muerte de Mahoma. Los primeros cuatro sucesores, llamados califas, fueron elegidos por un consejo de notables a la usanza de la Arabia tribal, pero cuando Alí, yerno del Profeta, fue escogido, el gobernador de Siria no lo reconoció. Este conflicto ocasionó la fragmentación del mundo musulmán entre chiítas y sunnitas. Para el chiísmo, los califas deben ser descendientes directos de Alí y Fátima, una de las hijas de Mahoma. En el momento de la separación, a los chiítas se les consideró una minoría heterodoxa, por lo que fueron perseguidos por los sunnitas. Tuvieron que pasar varios siglos hasta que, en 1501 dC, los gobernantes safávidas convirtieron el islam chiíta en la religión oficial de Persia.

Existen diferencias fundamentales entre chiítas y sunnitas, pues los primeros concentran la autoridad religiosa en los imanes, que interpretan el Corán. Para la mayoría, el duodécimo imán regresará a impartir justicia el día del juicio final. Además, poseen un clero constituido por ulemas o doctores de la ley que, al adquirir importancia, se convierten en ayatolás.

El islam

En 637 dC los ejércitos árabes ocuparon Ctesifonte, la capital persa sasánida. Fue el principio del fin, pues seis años después el imperio sucumbiría en su totalidad. Los conquistadores musulmanes no sólo buscaron expandir su territorio, sino implantar su fe, el islam. Cansada de la estratificación social, la población sasánida acogió las nuevas ideas religiosas, que no hacían distinciones de raza ni posición. La creencia en un solo dios no fue un principio ajeno a los persas, que habían practicado el mazdeísmo durante siglos.

Por su parte, los musulmanes fueron tolerantes con el antiguo culto y adoptaron de los sasánidas el sistema monetario y elementos arquitectónicos con los que levantaron impresionantes mezquitas, bazares y jardines, más tarde exportados al mundo musulmán con la colaboración de científicos, filósofos y administradores persas.

Si bien la población se convirtió al islam, adoptó una particularidad: el chiísmo. Asimismo, resistió la introducción cultural y política árabe, al conservar su lengua, sus festividades y desconocer a los califas desde la primera revuelta encabezada por Abu Muslim Jorasani, en 754 dC.

14. Metales y piedra

Metales

El poeta Ferdousí menciona en el Shahnamé que el rey mitológico Gushtap inventó la metalurgia. Los objetos elaborados en metal fueron altamente apreciados, pues combinaban la durabilidad del material con el brillo y la belleza de sus superficies.

Este arte, que desarrolló nuevos estilos y formas, se fue refinando en los procesos de manufactura hasta lograr trabajos exquisitos. Desde el siglo VIII, en los talleres de fundición persas se creó una aleación especial que otorgaba la resistencia y maleabilidad óptimas para las decoraciones en relieve y los ornatos con grabados de estilo arabesco.

Con las técnicas del nielado y “el dorado al fuego” se lograron diversas tonalidades de metal, y los más variados objetos fueron embellecidos al incrustarles capas de oro, plata y cobre mediante la ataujía y el damasquinado.

Piedra

Conjugando lo bello con lo práctico, lo cotidiano con lo abstracto y lo humano con lo divino, la talla en piedra se utilizó como una magnífica forma de expresión, inspirada en las técnicas milenarias de las culturas persa, mesopotámica y egipcia. Para decorar los objetos, previamente pulidos, se utilizaron cinceles, buriles y punzones, por lo que una sola pieza requería del trabajo de varios especialistas.

Este arte recibió un gran impulso en 1597 dC, cuando el sha Abbas comisionó a Baha al-Din Muhammad Amili para levantar y embellecer la ciudad de Isfahán. Así, éste encargó a los más grandes artistas la talla de lámparas, cuencos y otros elementos, en señal de que la urbe sería tan bella y perdurable como la piedra labrada.

15. Oro, plata y vidrio.

Oro y plata

El gusto por los objetos suntuarios de oro y plata continuó durante el periodo islámico. Los gobernantes portaban elaboradas joyas y agasaban a sus invitados en distinguidos recipientes.

En el siglo XVII, el viajero francés Jean Chardain quedó sorprendido por la habilidad de los joyeros persas, cuando se le concedió el privilegio de penetrar en el fuerte Tabarak de Isfahán. Allí se concentraba el tesoro real de los safávidas, cuyas reservas de oro llegaron a sumar mil seiscientos kilogramos, volumen que la hacía una de las cortes más ricas del mundo, pues hasta entonces sólo se le comparaban la del rey sasánida Josró II y la del sha Mahmud Ghazna (1295-1304 dC).

Algunas de las joyas vistas por Chardain, así como las acumuladas por las dinastías posteriores, ahora se resguardan en Teherán, ya que el tesoro real fue trasladado al Banco Nacional como respaldo de la moneda.

Vidrio

Antes del periodo islámico, en Irán y Egipto se creía que el vidrio era un metal, hasta que Zacarías al Al-Razi sugirió que se trata de una piedra y que se pueden encontrar cristales de cuarzo translúcidos en estado natural.

En Persia, el trabajo en vidrio floreció durante las dinastías abasí (750-1040 dC) y selyúcida (1040-1257 dC). Samarcanda, Nishapur, Rey y Gorgán fueron los principales centros productores, con técnicas heredadas de los sasánidas y de regiones como Siria y Egipto.

Esta tradición se vio limitada en el siglo XIII, con la llegada de los mongoles, y fue cayendo en desuso. Por esta razón, durante el periodo safávida (1501-1736 dC) el sha Abbas hizo traer a artesanos venecianos, cuyos trabajos fueron excepcionales en cuanto a la calidad del material pero no alcanzaron la delicadeza de los selyúcidas.

16. Cerámica

Cerámica

El desarrollo de las técnicas cerámicas es uno de los principales logros del arte islámico. Los alfareros iraníes crearon esculturas y recipientes que embellecieron con delicadas y variadas decoraciones. Aunque algunos objetos se destinaban a servir alimentos y bebidas, los más bellos cuencos y platos no eran utilizados en lo absoluto, pues se les consideraba tesoros dignos de exhibirse.

Durante los siglos XIII y XIV, la cerámica fue considerada como un artículo de exportación de primer nivel. A pesar de que los objetos más refinados eran destinados al consumo de la corte, en los grandes bazares podían encontrarse diseños similares.

En Kashán, uno de los centros de cerámica persa de mayor importancia, se siguen elaborando hermosos trabajos vidriados que recrean estos motivos ancestrales.

17. Caligrafía y pintura

Caligrafía

La caligrafía parte de la forma y el ritmo de las letras del alfabeto árabe para modificar el trazo. Puntos y líneas, agrupados de diferentes maneras, forman letras, palabras y frases con un profundo significado poético o religioso, ofreciendo una de las más bellas y apreciadas expresiones artísticas del islam.

Hacia el siglo XVI, Shiraz era uno de los centros caligráficos más importantes del mundo islámico, seguido por Isfahán. Los calígrafos acudían a las cortes para elaborar manuscritos e instruir a los nobles.

Hoy en día es un arte sumamente apreciado. Un buen calígrafo es sinónimo de una persona culta y de una mano disciplinada que convierte la palabra en obra de arte; según un dicho persa, su pluma es “el ciprés en el jardín del conocimiento”. Los grandes calígrafos de Irán coinciden en que la habilidad plástica, el intelecto y el espíritu son los factores que hacen a un maestro optar por alguno de los múltiples estilos.

Pintura

Es falsa la creencia de que el islam prohíbe la representación figurativa. Si bien el Corán rechaza la adoración de imágenes, los musulmanes decoraron sus residencias y sus manuscritos literarios con ilustraciones de personas y animales.

Durante el periodo islámico, los persas conquistaron tierras con profundas tradiciones pictóricas que supieron incorporar y enriquecer. Así florecieron diversas escuelas que desarrollaron la miniatura de manera magistral. Los ejemplos aquí presentados son productos de la famosa escuela Mogol, iniciada por maestros persas e indios en el siglo XVI.

También se muestran obras del periodo qayar (1795-1925 dC), que recogen temas clásicos de la pintura persa: la vida palaciega, la belleza de los jóvenes y las formas de animales, que para esa época presentaban una visible influencia del arte occidental.

18. Poesía

Poesía

Una de las artes que más se fomentó durante el periodo islámico fue la poesía, la cual no sólo se escribía en cuartetos, como en los famosos Rubayyat de Omar Jayyam, sino también en manuscritos enteros donde se narraban la vida y aventuras de los antiguos reyes de Persia. Además, conjugó música, miniatura y caligrafía, ya que se recitaba e ilustraba.

La poesía clásica de Jayyam, Rumi, Hafez, Ferdousí, Saadi y Nizami aborda pensamientos filosóficos, religiosos y místicos. Este arte continúa siendo uno de los más importantes en Irán. Sus poetas gozan de gran estima e incluso los jóvenes se reúnen en los mausoleos de los ya fallecidos a leer sus obras.

19. El Paraíso revalorado

El Paraíso revalorado

Mientras se preparaba esta exposición, se preguntó a los visitantes de este museo qué sabían sobre Irán. La mayoría de las respuestas hacían alusión a una sociedad lejana y cerrada en un paisaje desolado.

A lo largo de la muestra hemos conocido una realidad totalmente diferente: Irán es un territorio con variados recursos naturales y una cultura milenaria que desarrolló enormes imperios. Se trata de un país diverso en el que se hablan, además del persa, el armenio, el azarí, el kurdo, el baluchi, el árabe y el lori: una tierra donde conviven musulmanes, cristianos, mazdeístas y judíos.

El sistema de correo, las técnicas elaboradas de joyería y cerámica, y vocablos en español de raíz persa como azafrán, bazar, caravana, caviar, limón, mango, naranja, narciso, pistache y tulipán, son ejemplos de su legado. Incluso el diseño de sus jardines, con fuentes y canales, evoca un término aportado y enriquecido por Persia: el Paraíso.

20. Panel con guardia de élite aqueménida

Panel con guardia de élite aqueménida

Panel con guardia de élite aqueménida
Reproducción, Museo Nacional de las Culturas
550–330 aC
Cerámica vidriada polícroma
Susa, Juzestán

Parte de uno de los frisos del palacio de Artajerjes I (520-500 aC). Representa a un miembro de la guardia personal del rey. Ataviados con una túnica larga y una cota de placas y con una tiara y equipados con arco la lanza con un contrapeso. Solo los persas o los medos podían servir en esta división del ejército. Se les conoció con el nombre de Anauša que significa "Los Inmortales".

Créditos

Departamento de Informática MNA

Victor Manuel Martínez Gracía
Jefe del Departamento de Informática

Eileen Soria Peña
Correción de estilo

Moisés Buchán Narváez.
Fotografías panorámicas

Servicio social
Karla Bravo Contla
Mario Romero San Miguel
Desarrollo y diseño

Museo Nacional de Antropología

 

"Persia, fragmentos del Paraíso" en Puebla
03 de Agosto de 2007
La cultura iraní estará en Puebla a finales del mes de agosto, con una exposición denominada "Persia, fragmentos del Paraíso".
Mayra Labastida

Puebla, Puebla (2 de agosto de 2007).- Con 360 piezas en más de mil metros cuadrados, la exposición "Persia, fragmentos del Paraíso" se exhibirá en el Museo Amparo. Se pretende mostrar a los poblanos una de las colecciones más importantes del patrimonio cultural iraní.

Esta exposición está organizada por el Consejo Nacional de Cultura y Artes (CONACULTA), a través del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). Forma parte del ciclo Grandes civilizaciones del mundo en México.

Después de haber sido presentada en el Museo Nacional de Antropología, viaja a Puebla para que conozcamos la historia de Irán desde el período paleolítico (ca. un millón de años), hasta la Dinastía Qayar (1925)

Objetos de bronce, plata, oro y cerámica, así como esculturas, bustos, miniaturas, alfombras y obras literarias, que en su mayoría provienen del Museo Nacional de Irán, en la ciudad de Teherán, engalanarán el Museo Amparo.

Quienes visiten "Persia, fragmentos del paraíso", podrán apreciar un recorrido cronológico de esta región, que abarca desde el período paleolítico, con piezas que tienen una antigüedad de un millón de años, pasando por temas como la sedentarización, la aparición de la escritura cuneiforme, de la cerámica, el esplendor del Imperio Aqueménida, la destrucción de Persépolis, la civilización de los Partos, la dinastía Sasánida y la introducción del Islam, hasta llegar a la última Dinastía, la Qayar, que concluye en 1925.

A lo largo del recorrido, se contará con diversos apoyos visuales: cédulas, tablas comparativas entre México e Irán, mapas, videos, maquetas, recorrido sonoro-literario y diversas hojas de sala.

Esta exhibición pretende acercar a los poblanos con aspectos históricos, movimientos poblacionales, rutas comerciales, vida cotidiana, artes y ciencias del pueblo iraní.

En la colección destaca un núcleo de cuarzo, instrumento utilizado y fechado hace un millón de años, mismo que fue una herramienta multifuncional, de la cual seguramente se sacaron diversas navajillas y que sirvió como percutor.

Este objeto representa uno de los testimonios más antiguos de la humanidad encontrado en el territorio iraní, manufacturado por un homínido anterior al sapiens.

Alrededor de de 60 personas trabaja en la adaptación museográfica, en la colocación de mobiliario y en la logística para la recepción y montaje de la colección que se presentará a finales de agosto.

http://www.poblanerias.com/despliegue-noticia.php?id_noticia=3223

Dr. Ghadiri Abyaneh
http://www.ghadiri.org/archives/002391.html

 

La presidenta de la comisión exterior del senado de México dijo que los mexicanos tienen una buena opinión hacia los iraníes.
Sábado, 14. Julio 2007

IRNA - La presidenta de la comisión de asuntos exteriores del senado de México dijo que la población de su país tiene una buena opinión hacia los iraníes y respetan mucho a Irán.

Según el informe de IRNA., Rosario Green, en el encuentro en la ciudad México con Mohammad Hosein Gadiri Abiane, embajador de la R.I. de Irán, considero a las antiguas culturas y civilizaciones de Irán y México como un punto de comunicación entre las dos naciones lejanas geográficamente, e insistió en que la proximidad cultural de los dos países puede ser una buena base para ampliar las relaciones sólidas y sostenibles.

En este terreno considero a la celebración de la exposición de objetos y obras históricas de Irán con el nombre de "Irán, símbolo del paraíso" dentro del museo de demografía de México, como efectivo en el desarrollo de relaciones culturales entre los dos países y declaro que la población de México respeta mucho a Irán porque la cultura y civilización de México teniendo a los Aztecas y los Mayas es muy antigua como la civilización iraní.

IRIB: La Radio en Español

 

"Iran, a Symbol of Paradise" is the name of an exhibition which inaugurated on 21st of November, in Mexico's National Museum in Mexico City.

The opening ceremony was attended by Mexican President Felipe Calderon, and Esfandiar Rahim Mashayi, president of Iran's Cultural Heritage and Tourism Organization (ICHTO), as well as other Mexican and Iranian cultural and political figures such as the Iranian Ambassador to Mexico, Director of Iran's National Museum, ICHTO's Cultural and Communication Deputy, etc.

Some 300 Persian historical relics from the pre-Islamic period up to the Qajar dynastic era (1787-1921 AD) are being displayed in this exhibition.

The metal objects of Kalmankareh historical site in Lorestan province, loaned from Iran's National Museum, are the most prominent historical relics which on display in this exhibition.

Based on a memorandum of understanding signed between Iran and Mexico, Mexico has also promised to hold an exhibition on Maya and Inca civilizations in Iran's National Museum.

The exhibition of "Iran, Symbol of Paradise" will run for ten months. Some Latin American countries have also requested hosting of this exhibition; however, more negotiations are needed to finalize the issue.

IRIB News Network

 

Ministro de exteriores de México: me asombré ante la belleza de la civilización iraní
Jueves, 23. Noviembre 2006

 

 

IRIB - Se ha celebrado la exposición cultural de Irán a fin de manifestar la cultura y civilización iraníes en México.

En esta exposición se presentan 356 piezas arqueológicas para dar a conocer la civilización iraní a los pueblos de América Latina.

Según IRIB, la exposición fue inaugurada con la presencia del señor Moshai, vicepresidente de Irán, y Ernesto Derbez, ministro de asuntos exteriores de México.

En su discurso después de visitar la exhibición, el señor Derbez dijo que se había quedado asombrado frente a la belleza y atracción excepcionales de la cultura iraní. Agregó que la nación iraní es una de las naciones mas civilizadas del mundo.

La señora Sari Bermudas, jefa del Consejo de Cultura Nacional de la Organización de Cultura y Arte de México, dijo que los otros países de Latinoamérica, entre ellos Brasil y Colombia, también desean celebrar la misma exposición.

Las autoridades mejicanas prevén que durante los próximos meses más de un millón de personas visitarán esta exhibición.

 

IRIB: La Radio en Español

Insistencia del México e Irán en ampliar las colaboraciones mutuas
Jueves, 23. Noviembre 2006

IRIB - Las autoridades de Irán y México insistieron en la extensión de las colaboraciones bilaterales.

Según el informe del corresponsal de IRIB., en al ciudad México, Esfandiar Mashaey, vicepresidente de Irán que ha viajado a México encabezando una delegación cultural, en el encuentro oficial con Luis Ernesto Derbez, ministro de exteriores de México, dialogo sobre la extensión y reforzamiento de las relaciones bilaterales.

Esfandiar Mashaey, refiriéndose a la inauguración de la exposición de 7 mil años de cultura iraní en México, especifico que disponer de una rica cultura antigua, es la destacada característica de Irán y México, y ambas partes apoyándose en esta misma cultura y civilización, pueden desempeñar un papel mas activo en la comunidad mundial.

Mashaey añadió que México tiene un papel sensible y efectivo en América latina e Irán tambien es un país influyente en Oriente medio, y ambos piases profundizando las colaboraciones bilaterales, pueden desempeñar un papel mas activo en sus respectivas regiones y en el mundo.

 

IRIB: La Radio en Español